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周恩来关于哲学名言

2020-09-12 名言 【 字体: 】 标签 : 名言,周恩来,哲学 浏览量:484万

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智者的顿悟:哲学经典名言的智慧缘中源编著北京:新世界出版社,20082第一辑贵族的精神,精神上的贵族——哲学和哲学家

1别人为食而生存,我为生存而食泰勒斯

希腊最早的哲学学派(伊奥尼亚学派)的创始人,古希腊有文献记载以来的第一位哲学家。早年是商人,后游历巴比伦,埃及等国,学到数学和天文知识,后从事政治和工程活动,晚年转向哲学。几乎涉足人类的全部思想和活动领域,被尊为“希腊七贤之首”。

认为水是世界的本源。“水是万物之本源,万物终归于水”

2人的本性在于求知亚里士多德

哲学家与船夫的故事

求知是人的本性,人类不会先衡量一门学问是否有用再去决定是否继续思考下去。同样,哲学不会因为有用和无用而被人类有所取舍,实际上,你每时每刻都生活在着哲学中,人说到底是“哲学的”存在。所以,哲学永远不会消亡,因为人不能否认自己的本性。

3滚开,别挡着我的阳光狄奥根尼

哲学上“犬儒学派”的代表人物。人生信条:一,返于自然。二,我宁可疯狂也不愿意快乐。主张不要政府,不要私有财产,不要婚姻,并鄙弃奢侈与一切认为的对感官快乐的追求,拒绝接受一切的习俗,无论是宗教的,风尚的,服装的,居室的,饮食的或者礼貌的。决心像狗一样活下去。这是一种德行,能在财务面前无动于衷,是追求从欲望之下解放出来的道德自由。

4聪明的人应该像猪一样不动心皮浪

古希腊怀疑主义的主要代表人物。认为,感觉是我们感受外在世界的唯一通道,但是感觉又是不真实的,所以,感觉并不能告诉我们什么是真理,什么是错误。我们一点也不能相信他们,应该保持不介入,无意见,不动摇,对任何一个东西都说它既不是也不非,既同为是和非,又不同为是和非。提出:不作任何决定,悬搁判断。就是中止,不肯定也不否定,首先应该沉默,然后就是没有任何

烦恼。“最高的善就是不作任何判断,随着这种态度而来的就是灵魂的安宁,就像影子随着形体一样。”

5我思故我在笛卡尔

笛卡尔盛出于西方17世纪文化启蒙初期。

6一切出于自然的创造者皆好,一经人手却变坏了卢梭

卢梭《爱弥儿》教育思想:主张儿童的教育应顺其自然,以儿童为本位。人性本善,教育应顺应儿童的内在欲望而行动,不必加以干涉。一旦受到社会的干涉,儿童极易产生不自由,不平等,甚至产生罪恶。认为最自然的教育就是最好的教育。认为人类的最高理想是自然人的生活,教育的目的就是要使人成为自然人。

卢梭教育思想被称为教育史上的“哥白尼式革命”。

7给我一个支点,我就可以撬动地球阿基米德

伟大的古希腊哲学家数学家物理学家。

居里夫人:弱者等待时机,强者创造时机

8对不可说的,要保持沉默维特根斯坦

第二章人不能两次踏进同一条河流----玄思与诡辩

9人不可能两次踏入同一条河流赫拉克利特

因为万物皆变,此河流已经不是彼河流了。很多事情根本无法回到过去,与其对着逝去的河流空自悲切,还不如珍惜现在,把握现在。

我们很少想到我们有什么,可是总想到我们缺什么。叔本华

拥有的想放弃,没有的想拥有,也许这就是生活。但生活也同时告诉我们,有些东西可能失而复得,如健康,金钱,地位,朋友等,有些东西一旦失去,便不会再有,如青春,生命。

10世界上没有两片完全相同的树叶莱布尼茨

世界上没有两片完全相同的树叶,也没有完全相同的两个人。所以,你要对自己严格,因为你是独一无二的;你要对别人宽容,因为别人和你一样,尽管有时候这种差别微乎其微。

11人的知识好比一个圆圈,圆圈里面是已知的,圆圈外面是未知的。你知道的越多,圆圈就越大,你不知道的也就越多芝诺

第三章政治与道德

12政治无道德马基雅弗利

马基雅弗利,意大利著名政治思想家,外交家和历史学家。受文艺复兴影响的法学家,主张建立统一的意大利国家,摆脱外国侵略,结束教权与君权的长期争论。代表作《君主论》:论述一个王国怎样才能保住,怎样会失掉,由此总结出君主治国之道。

政治无道德:运用力量和权术,不必受道德的束缚。合乎道德时自然受到人赞扬,但是,在政治上,无须问什么是正当,什么是不正当,只需要问什么是有益的什么是有害的。

13批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁

马克思:武器的批判就是说运用物质的力量,真刀真枪的进行战斗。批判的武器,就是说要借助理论的力量,用先进的理论武装自己的头脑,动员更多的人加入到革命的队伍中来

第四章科学技术史一把双刃剑—文明的反思

14熟知并非真知黑格尔

熟知只是看到了眼前事物的轮廓,而对其内涵却未加深思。

凡是“三思而后行”常识往往不在“思”范围内。熟知的常识更容易让我们放松警惕。比如:车到山前必有路;不干不净,吃了没病;

1哲学:世界观的理论形态,或者说是系统化、理论化的世界观;世界观和方法论的统一。

2世界观:对人与世界关系的根本看法、根本观点。

3方法论:认识世界和改造世界的根本方法。方法论与世界观是统一的,有什么样的世界观就有什么样的方法论。

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哲学基本问题:存在和思维、物质和意识的关系问题。哲学基本问题有两个方面,第一个方面是思维和存在谁是第一性的问题,这是划分唯物主义和唯心主义哲学派别的依据;第二方面是思维和存在有无同一性的问题,是划分可知论和不可知论的依据。

5唯物主义:在哲学基本问题上,主张物质第一性、意识第二性的哲学派别。唯物主义有三种历史形态:古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义、现代辩证唯物主义。

6唯心主义:在哲学基本问题上,主张意识第一性、物质第二性的哲学派别。唯心主义有主观唯心主义和客观唯心主义两种形式。

7马克思主义哲学:辩证唯物主义和历史唯物主义,关于自然。社会和思维发展的普遍规律的学说,无产阶级世界观的理论体系。

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一元论与二元论:对世界本原问题的不同回答而形成的哲学派别。认为世界本原是一个的是一元论哲学,唯物主义和唯心主义都是一元论哲学。认为世界有物质和意识两个独立自存的本原的是二元论哲学。

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可知论与不可知论:对哲学基本问题第二个方面的不同回答而形成的哲学派别。凡认为思维和存在有同一性的哲学派别都属于可知论哲学,认为思维和存在没有同一性的哲学是不可知论哲学。

10.物质:标志客观实在的哲学范畴。物质的根本特征是客观实在性。

11.运动:物质的存在方式,是标志物质世界一切事物和过程的变化的哲学范畴。

12.时间:物质运动过程的持续性,它的特点是一维性或不可逆性,即时间只能沿着过去、现在、将来的方向进行。

13.空间:运动着的物质的广延性,指事物的体积、形态、位置、距离和排列次序等。空间的特点是三维性,即任何物体都有长、宽、高三个方向。

14.意识:自然界和社会长期发展的产物,是人脑的机能,物质世界的主观映象。

15.人工智能:又称机器思维,本质上是对人的思维的模拟。

16.唯物主义一元论:凡是把世界万物的本原归于物质的,都是唯物主义一元论。

17.唯心主义一元论:以不同形式把世界的本质归结为精神、意识的,是唯心主义一元论。18.主观能动性:又称自觉能动性,人们认识世界和改造世界中有目的、有计划、积极主动的活动能力。主观能动性是人类特有的行为特征。

19.实事求是:本义是指严谨好学、务求真谛的一种认真的治学态度。毛泽东对之作出马克思主义解释,并用之来概括辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线,即“实事”就是客观存在着的一切事物,“是”就是客观事物的内部联系、规律,“求”就是去研究。

20.实践:人能动地改造世界的对象性活动。实践是人与世界关系的中介,是自在世界向人类世界转化的基础。实践是人的存在方式。

21.主体:从事实践活动和认识活动的人。

22.客体:实践活动和认识活动所指向的客观事物。

23.自在世界:人产生前的自然界和人类实践活动尚未深入到的自然界。

24.人类世界:又称属人世界,在人类实践基础上形成的人化自然和人类社会的统一体。25.辩证法:关于普遍联系和永恒发展的学说,是用联系的、发展的、全面的、矛盾的观点来考察世界的世界观和方法论。辩证法有三大规律,即对立统一规律、量变质变规律、肯定否定规律。对立统一规律是辩证法的实质和核心。

26.形而上学:用孤立的、静止的、片面的、非矛盾的观点来考察世界的世界观和方法论。27.联系:事物或现象之间以及事物内部各个要素之间的相互作用、相互影响和相互制约。28.发展:事物从低级向高级、从量变到质变的运动变化过程。发展的最本质含义是新事物的产生和旧事物的灭亡。

29.肯定:事物内部维持其存在的方面,即确定这一事物是它自身而不是别的事物的方面。30.否定:可以在三重意义上使用否定,一是否定的方面,即事物中促使其灭亡的方面或因素;二是否定的环节,即把事物的发展和联系统一起来的环节;三是否定的阶段,即否定之否定规律发展的第二阶段——从肯定到否定的阶段。

31.辩证否定:又称“扬弃”,事物自身的否定,是事物本身发展环节和联系环节的统一,是新事物对旧事物既克服又保留。

32.量变:事物数量的增减和场所的变更,表现为事物不显著的变化,体现了事物发展的连续性。量变是事物在度范围内的变化。

33.质变:事物由一种质态向另一种质态的飞跃。质变是事物根本性质的变化,表现为显著的变化,是事物连续性的中断。

34.度:事物保持其质的稳定性的量的幅度,是事物质与量相统一的哲学范畴。区分事物质变和量变的标准,就是看事物的变化是否超出了度。

35.规律:事物发展中本身固有的本质的、必然的、稳定的联系。

36.必然性和偶然性:揭示事物发生、发展和灭亡过程中两种不同趋势的哲学范畴。必然性是事物发展中合乎规律的、确定不移的趋势,是在一定条件下一定要发生的、不可避免的。偶然性是事物发展中可以这样出现也可以那样出现的、不确定的趋势。

37.现象和本质:揭示事物内在实质和外在表现之间关系的哲学范畴。现象是事物的外部联系和表面特征,是事物外在的表现。本质是事物的根本性质,是组成事物基本要素的内在联系。本质是与必然性、规律性同等程度的哲学范畴。

38.矛盾:事物内部或事物之间两个方面的对立和统一及其相互关系。

39.矛盾的同一性和斗争性:同一性和斗争性是矛盾的两个基本属性。矛盾的同一性或统一性是指双方依存、相互贯通的联系和趋势,包括两个基本含义,第一,矛盾双方相互依存,在一定条件下共处于一个统一体中;第二,矛盾双方相互贯通,即矛盾双方相互渗透、相互包含以及相互转化的趋势。矛盾的斗争性是指矛盾双方相互排斥的属性,体现着双方相互分离的倾向和趋势。斗争性作为哲学范畴包括自然界、社会、思维领域中的一切形式的差异、对立和斗争。

40.矛盾的普遍性和特殊性:矛盾的普遍性又称矛盾的共性,有两层含义,其—,矛盾存在于一切事物的发展过程之中;其二,每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。简

言之,处处有矛盾,时时有矛盾。矛盾的特殊性,又称矛盾的个性,是指具体事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各个方面都有其特点。

41.基本矛盾:贯穿于事物发展过程之始终并规定事物及其过程的本质的矛盾。

42.主要矛盾:在许多矛盾构成的矛盾体系中处于支配地位、对事物的发展过程起决定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾则是处于从属地位,对事物发展过程不起决定作用的矛盾。

43.矛盾的主要方面:矛盾双方中处于支配地位、起主导作用的方面。处于被支配地位的另一方面则是矛盾的非主要方面。事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面决定的。

44.内因:事物内部的矛盾性。事物的内部矛盾是推动事物发展的根本动力和原因。坚持内因论也就把事物的运动发展看做是事物自我运动、自我发展。

45.外因:一事物与他事物的对立统一,即外部矛盾。外因是事物存在和发展的必要条件,外因通过内因起作用。

46.反映论:唯物主义认识论的根本观点。它从物质第一性、意识第二性的根本前提出发,明确指出客观世界是认识的源泉,认识是人脑对客观世界的主观映象,人的认识内容是客观的,形式是主观的。反映论坚持“从物到感觉和思想的路线”。

47.能动的反映论:马克思主义反映论的根本特点。马克思主义认识论之所以是能动的,是因为它把实践引入了认识论,把辩证法贯穿于认识过程。

48.先验论:唯心主义认识论的根本特点。它从意识第一性,物质第二性的前提出发,把人的意识说成先天就有的东西,是先于物质、先于实践的东西,物质世界反而是这种意识的产物。先验论坚持“从思想和感觉到物的路线”。

49.理性认识:认识的初级阶段。客观事物直接作用于人的感觉器官而产生的一种关于事物现象、事物外部联系、事物各个片面的认识。形象性和直接性是感性认识的特点。感性认识有三种形式,即感觉、知觉、表象。

50.理性认识:认识发展的高级阶段。人们对感性认识材料进行抽象和概括而产生的一种关于事物的本质、事物的全体、事物的内部联系的认识。抽象性、间接性是理性认识的特点。理性认识有三种形式,即概念、判断、推理。

51.真理:标志主观与客观相符合的哲学范畴,是人们对客观事物及其规律的正确反映。52.客观真理:真理的客观性。有两重含义,一是真理的内容是客观的,不以人的意志为转移;二是检验真理的标准实践也是客观的。

53.绝对真理:真理的绝对性。有两方面的含义:一是任何真理都是客观的,这一点是绝对的、无条件的;二是人类的认识按其本性能够认识发展的物质世界,认识每前进一步就是对无限发展的物质世界的一次接近,这一点也是绝对的、无条件的。

54.相对真理:真理的相对性指人的认识总是在一定条件下对客观世界的认识,因而总是有局限性的、不完全的。

55.价值:客体以自身的属性满足主体需要的效用关系。价值是主体性和客观性的统一。

56.社会存在:又称社会物质生活条件,指构成社会生活的物质因素的总和,包括地理环境、人口因素和物质资料的生产方式,其中,地理环境和人口因素是社会得以存在和发展的必要条件,生产方式则是社会发展的决定力量,是社会存在的根本内容。

57.社会意识;指社会生活中的精神现象及其过程,包括社会意识的各种形式,也包括社会心理与自发形成的风俗、习惯。

58.神学历史观:指对社会历史进行了神化,认为“上帝”是主宰国家兴亡、民族兴衰的力量,否定社会的客观性,也否定了人的主体性,对社会的本质作神学目的论歪曲的社会历史观。

59.唯心主义历史观:把社会精神化了,认为社会本质上是人的意志、意识活动的产物。唯心主义历史观看到了社会是有目的、有意志的人进行的活动这一特殊性,但它们夸大了这一特殊性,认为人的意志、意识决定社会的发展。

60.自然主义历史观:指把社会的本质归结为自然条件,归结为社会所处的地理环境。没有看到自然条件既不能决定社会的本质,也不能成为决定社会制度及其变更的原因。

61.生产方式:社会生活所必需的物质资料的谋取方式,即物质生产具体的、历史的表现形式,它是生产力与生产关系的统一体。

62.生产力:标志人类改造自然的实际程度和实际能力的哲学范畴,是人类改造自然使其适应社会需要的物质力量。生产力由劳动者、劳动对象和劳动资料三大要素构成,其中劳动资料中的生产工具是生产力发展程度的测量器和指示器,是生产力发展程度的主要标志和集中体现。生产力是社会发展的最终决定力量。

63.生产关系:人们在生产过程中发生的一定的、必然的、不以人的意志为转移的经济关系。从静态上看,生产关系由生产资料所有制关系,生产中人与人的关系和产品分配关系所构成,其中生产资料所有制关系是生产关系的基础,从动态上看,生产、分配、交换和消费四个环节构成了生产关系,其中,生产这一环节居于主导地位。

64.社会经济结构:又称经济基础,与生产力发展的一定阶段相适应的生产关系的总和,其中,占统治地位的生产关系决定经济结构的性质。

65.阶级:指特定经济结构中的人群共同体。阶级的划分是由人们在特定的社会经济结构中所处的不同地位和结成的不同关系决定的,区分阶级的根本标志,是看其同生产资料的关系,是否占有生产资料,是否占有其集团的劳动。

66.社会政治结构:建立在经济结构之上的政治法律设施、政治法律制度及其相互关联的方式,包括政党、政权机构、军队、警察、法庭、监狱和关于政权的组织形式、立法、司法、宪法和规程等,其中,国家政权是核心。

67.国家:阶级统治和阶级压迫的工具,是一个阶级镇压另一个阶级的暴力工具。尽管国家也管理一些公共的社会事物,但其目的是维护统治阶级的根本利益。

68.上层建筑:建立在一定社会经济基础之上的社会的政治、法律、宗教、艺术、道德、哲学等观点,以及同这些观点相适应的政治法律等制度和军队、警察、法庭、监狱、政府部门等设施。前者叫思想或观念上层建筑,后者叫政治上层建筑。

69.社会文化结构:又称观念结构,指哲学、政治法律思想、道德观念、宗教、艺术等意识形式的联结方式。在阶级社会中,文化往往具有意识形态性。

70.社会基本矛盾:由生产力与生产关系、经济基础与上层建筑两对矛盾共同组成,社会基本矛盾决定着社会发展的形式、内容和方向。

71.生产关系一定要适合生产力状况的规律:生产力决定生产关系的性质及其变革的方向;生产关系反作用于生产力,同时这种反作用归根到底取决于生产力发展的要求;这一规律通过生产力和生产关系的相互作用的矛盾运动表现出来。生产关系一定要适合生产力状况的规律是人类社会发展的根本规律。

72.上层建筑一定要适合经济基础状况的规律:经济基础决定上层建筑,上层建筑对经济基础有巨大的反作用,在二者的矛盾运动中,经济基础始终是决定的力量,上层建筑的反作用取决于并服从于经济基础的性质、水平和要求。

73.社会形态:是同生产力发展的一定阶段相适应的经济基础和上层建筑的统一体。74.阶级斗争:利益根本对立的阶级之间的对立、冲突和斗争。阶级斗争是社会基本矛盾运动的结果和特殊表现,是阶级社会发展的直接动力。

75.人民群众:在量上指大多数,在质上指对社会历史起推动作用的人们。人民群众是以劳动者为主体的大多数人。人民群众是历史的创造者。

76.生产力标准:指把是否有利于解放和发展生产力,作为判断我们路线、方针、政策正确与否的根本标准,作为判断我们工作是非得失的根本标准,作为判断社会制度是否优越和进步的根本标准。

77.群众观点:无产阶级政党的根本观点,其基本内容是,坚信人民群众自己解放自己的观点,全心全意为人民服务的观点,一切向人民群众负责的观点,以及虚心向群众学习的观点。

78.社会形态:一定生产力基础上的经济基础和上层建筑的统一体,是社会经济结构、政治结构、文化结构的统一体。

79.人性:是指人所具有的特性和属性。归纳起来,人的本性主要有三个方面,即自然属性、社会属性、精神属性。精神属性本质上属于人的社会属性,因此,可以把人性分为两个方面:自然属性和社会属性。

80.人的本质:在其现实性上是一切社会关系的总和。

81.人的价值:人对自身的意义,即人能够创造价值以满足人自身的需要。

82.自由:就人的活动而言,自由表现为人的一种自主力、判断力和选择力,这种自由是相对制约人类行为的必然性而言的,在这个意义上,对必然的认识和世界的改造。

83.必然王国与自由王国:必然王国是指人被物化的社会关系支配即受物支配的社会状态;自由王国指人支配自己的社会关系即人支配物的社会状态。

哲学名词解释

哲学――是关于世界观的学说,也就是人们对于整个世界(包括自然界,人类社会和人的思

维)的根本看法的体系,是“关于自然知识的概括和总结”。它的基本问题是思维对存在、精神对物质的关系问题。在哲学领域中,既存在着唯物主义和唯心主义的斗争,同时又存在着辩证法和形而上学的斗争。在阶级社会中,哲学总是具有阶级性和党性的,哲学斗争是阶级头号争的反映,不同阶级的哲学就是不同阶级的世界观。哲学是阶级斗争的工具。唯物主义和唯心主义哲学的斗争,在阶级社会中,总是同现实的阶级斗争紧密联系在上起,反映着敌对阶级之间的阶级斗争。整个哲学史,无论是中国的或外国,都是一部唯物主义同唯心主义、辩证法同形而上学的斗争史。

哲学基本问题——思维对存在、精神对自然界的关系问题之所以成为哲学的基本问题,是因为它是哲学上两军对战和其他一切哲学家问题分歧的根源和基础,是区分哲学家坚持什么方向、遵循什么路线的原则问题。全部哲学史就是围绕这个问题展开两条路线斗争的。世界上是先有人的思维,还是先有存在?也就是说,先有精神,后有自然界、物质,后有精神?古今中外一切哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两个大阵营。凡是主张先有自然界、物质,后有精神,精神来源于物质,是物质所怕派生的,就是唯物主义者。凡是倒过来,主张先有精神,后自然界.物质,物质来源于精神,得精神所派生的,就是唯心主义者。

马克思主义哲学――是辩证唯物主义和历史唯物主义,是马克思主义三个组成部分之一,是马克思主义全部学说的理论基础,是无产阶级及其政党的世界观和方法论,是无产阶级进行革命的思想武器。马克思主义哲学具有两个显著的特点:一个是它的阶级性,一个是它的实践性。马克思主义自从它产生之日起,就公开申明自己是无产阶级的世界观,并为无产阶级和广大劳动人民的解放事业服务,是无产阶级进行阶级斗争的工具。马克思主义哲学强调理论对于实践的依赖关系,实践是理论的基础,而理论可以变成物质。它不但科学地说明世界,而且指导人们去革命地改造世界,体现了严格的科学性的革命性的统一。

哲学的党性――党性是阶级性的集中表现。哲学的党性就指阶级性在哲学中的表现。每一种哲学都是一定阶级的世界观,都代表一定阶级的利益,为一定的政治路线服务,成为阶级斗争、路线斗争的理论工具。在每个部哲学发展史上,始终贯穿着唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学两条基本路线、两个基本派别的斗争,根本不存在什么超乎二者之上的“中间路线”。唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的对垒,就是社会上的阶级斗争在哲学上的反映。唯物主义、辩证法通常反映先进阶级或集团的利益和要求,而唯心主义、形而上学一般地说则是反动剥削阶级的思想体系。

世界观(宇宙观)――世界观也叫宇宙观,它是人们对于整个世界的总的、最根本的看法。归根到底有两种根本对立的世界观。唯物主义和唯心主义的斗争、辩证法和形而上学的斗争,就是两种世界观的斗争。在阶级社会中,世界观具有鲜明的阶级性和党性。无产阶级世界观和资产阶级世界观,是现代两种根本对立的世界观。“无产阶级要按照自己的世界观改造世界,资产阶级也要按照自己的世界观改造世界”。(毛泽东:《关于正确处理人民内部矛盾的问题》,《毛泽东选集》第五卷,第389页)两种世界观进行着不可调和的斗争,这是无产阶级和资产阶级阶级斗争在意识形态领域中的集中表现。毛泽东同志指出:“世界观的转变是一个根本的转变”。(同上,第384页)我们必须认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想,用

在希腊古风时期,世界的本原问题是哲学家们研究的中心,他们把水、火、气等元素看作是世界的本原,从自然本体论来解释世界是怎么生成的。后来的自然哲学家又承认了事物是运动变化的,但讨论的中心都是围绕着自然界宇宙生成等问题,直到公元前5世纪,“智者派”的出现,使得研究和争论的问题更加广泛、更加深刻,实现了西方哲学乃至人类哲学史上从“自然本体论”到“自然理性人学”的转变,“人”成为研究的中心。智者的代表人物普罗泰戈拉,为了反对传统奴隶主贵族统治制度,他提出“人是万物的尺度”这一著名的哲学论断,认识到了人的价值和作用,在当时是具有一定的进步意义,为后来的人本主义思想、人道主义思想的推崇奠定了基础。

一、“人是万物的尺度”是古希腊社会发展的产物

哲学的产生和发展离不开时代,时代条件和需要又决定了哲学的产生和发展。希腊古典时期,也是最繁荣活跃的时代,城邦民主制的高度发展使其公民享有政治自由,使他们的才能和个人利益得到了充分的发挥和保障。同时,这种自由活跃的民主生活也在改变着人们的思想,人们敢于推陈出新,畅所欲言。

二、对名言中“人”和“万物”的理解

首先,这里所说到的“人”一方面是指“个体”之人,不仅相对于早期自然哲学中的“自然宇宙之物”、宗教当中的“神”,而且也相对于传统意义上的人类群体。正因如此,普罗泰戈拉主张一切大小事务应该以个人为中心和标准,自己做命运的主宰者,而不应该完全屈从于人类整体和城邦体系,即“以整个人类或城邦国家为万物的尺度”,而是要坚持“以自己为万物的尺度”。另一方面,从“人是万物的尺度”字面上来理解,我们清楚它讲的是人们对事物认识中的判断和衡量标准,有感性认识和理性认识。所以也可以说这里的“人”的含义延伸出来表示的是人的感性认识和理性认识。而在感性认识和理性认识两者中,普罗泰戈拉是更加倾向于感性认识中的感觉,他认为人的感觉是根本的,是主要的,于是,“人是万物的尺度”其实主要在强调“人的感觉是万物的尺度”,而特别强调的是“个人自己的感觉是万物的尺度”。

三、“人是万物的尺度”翻开了哲学史主体研究新篇

普罗泰戈拉的思想与传统神学相悖,他因此被扣上了“不敬神”的罪名,还险些丧命。时至今日,我们应该多从正面的角度来解读他的观点,应该尊重和铭记他在哲学研究领域所作出的贡献。

首先,古希腊自然哲学把主体能动性赋予所谓的“本原物”,也可以叫“原始物”,认为人与具体自然物一样都受“本原物”、“原始物”的支配而无法主宰自己;而传统的宗教神学则是把主体性赋予神,认为人只能是被动消极地服从神的旨意和安排。普罗泰戈拉提出的这个论点是哲学史上首次出现的肯定个体具有主体能动性的命题。“人是万物的尺度”不仅把人类群体置于自然万物、神和国家之上,而且最关键的是把每一个人与他自身的感觉提升到至高无上的地位,作为判断一切、衡量一切的标准,并第一次强调应该主要从主体方面而不是单纯地从客体方面去理解外部事物。

其次,“人是万物的尺度”的提出也标志了西方哲学由自然本体论走向了自然理性人学道路,研究中心由外部自然物转向了个体和人类社会生活。使哲学研究方向实现了大转变。不仅如此,普罗泰戈拉的这个论点里面还蕴含了主张平等的思想,具有进步性。正因为他强调人的感觉很重要,能够作为审视一切、判断一切的标准,所以在实际上也就否定了神或国家的独裁权威。

四、自我意识觉醒背后的思考

智者派的出现,使人类第一次意识到了自己是命运以及一切事物的主宰者,有权利、有资格来决定和规范自己的生活方式。以普罗泰戈拉为主要代表的智者主张用人的眼光去考察和认识问题,树立了人的尊严,唤醒了人的主体意识,这是在宗教神灵和自然统治之下人自我意识的首次觉醒。但它潜在的缺陷对哲学和人类社会发展产生了一定的消极影响。“人是万物的尺度”在将人置于世界万物中心的同时,否定了道德、制度和法律对人行为的约束力,不利于建立一个正常的社会公共秩序和社会的稳定。

其实受历史条件的限制,普罗泰戈拉提出的这个哲学命题放在他以后的年代来思考肯定是会发现很多不合理的地方,但是哲学思想都是伴随着时代特征而产生的,在用辩证思维进行解读的同时,应该是更多的肯定它的进步性和有益的影响方面。毕竟从普罗泰戈拉智者派开始,人类才真正意识到自身作为主体的重要作用。作为哲学大链条上的关键一环,这一理论为往后“人文思想”的“开花”“结果”埋下了扎实的种子。

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